Constantemente atribuido, por la rica historiografía local, al dios de dos caras Ianus, sobre la base de un texto epigráfico nunca encontrado (un falso según Theodor Mommsen; CIL X, 935*), que habría testificado la más antigua divulgación cristiana en la ciudad de Cori, bajo el gobierno del Papa Urbano I (223-230 d.C.), el templo pagano situado debajo la iglesia de Santa Oliva dio bastante material para la construcción de la basílica medieval.

En el centro de un complejo sistema de terrazas en obra poligonal de III y IV manera, este fue edificado en correspondencia del punto crucial de la viabilidad urbana, que empezando desde la puerta Ninfina (en la parte baja), llegaba a la acrópolis y a la puerta Signina (en la parte alta).

Del edificio próstilo, tetrástilo, de orden corintio o jónico y casi perfectamente orientado al sur, son actualmente visibles tres colores del pronaos, la pared oriental de la celda y el lado oriental del alto podio en obra cuadrada de toba, sucesivamente ampliado, hacia el frente, con la añadida de un ambiente en obra incierta de calcar, cubierto con una bóveda de cañón.

 El podio, en bloques de toba, pertenece a la fase más antigua del santuario, genéricamente datable en la media o tarda edad republicana (III-II siglo a.C.), mientras que la ampliación de obra con vetas obra incierta, las columnas y la pared oriental de la celda, en obra v de bloques de calcar, son atribuibles a la fase edilicia más reciente, aunque no posterior a los primeros decenios del I siglo a.C.

Desde el diámetro y la distancia de las columnas que hay todavía in situ, respectivamente próximos a m. 0.65/70 y m. 17x20, ha sido posible reconstruir, una escolta sobre la preceptista vitruviana, un templo areóstilo di m.10.60 x17 o 20 aproximadamente, con columnas altas m. 5.20/60 y un podio alto poco más de 2 metros, accesible por una escalera central de 7 gradas; el entablamento habría sido lineal, con un revestimiento en terracota o bronce dorado.

Todavía desconocida, es en cambio la divinidad del santuario y sin lugar a dudas se puede excluir es la tradicional atribución a Jano, pero el reciente encuentro, durante los trabajos de restauración del convento, de la mano izquierda de una colosal estatua (altura presumible de m. 4.50, se imagina de pie), a lo mejor mujeril, podría restringir el campo de las hipótesis a las divinidades femeninas conocidas en Cori y todavía sin lugar de culto por lo menos hipotética.

 Bibliografia: Fiorini C., D. Palombi, Un esempio di continuità edilizia: il tempio e la chiesa di S. Oliva a Cori, in Rivista dell'Istituto Nazionale d'Archeologia e Storia dell'Arte, s. III, 10, 1987, pp. 91-128; D. Palombi, Il tempio a divinità ignota sotto la chiesa di S. Oliva, in D. Palombi – P.F. Pistilli (a cura di), Il complesso monumentale di Sant'Oliva a Cori. L'età romana, medievale, rinascimentale e moderna (Monografie storiche Agostiniane, n.s. 8) Tolentino 2008, pp. 12-33

El convento fue erecto a finales del ‘400 por voluntad del fraile agustiniano Ambrogio Massari, entonces superior de la provincia Romana, y financiado por el cardenal Guillaime d’Estouteville, obispo de la diócesis de Ostia y Velletri, al cual pertenecía Cori, bajo el beneplácito de Papa Sixto IV della Rovere.

Massari obtuvo la autorización del Papa Pablo II (antecesor de Sixto IV) para cambiar de sitio el convento de los agustinianos, que se encontraba fuera de la muralla ciudadana, al interior de la ciudad y en el lugar más importante del pueblo: en frente a la sede del ayuntamiento y al lado de la iglesia patronal de Santa Oliva.

La intervención modificó radicalmente el suelo ocupado hasta aquel entonces solamente por la iglesia de Santa Oliva (de época medieval sobre las ruinas de un templo pagano); el proyecto agustiniano “abrazaba” a la iglesia de Santa Oliva poniéndola a derecha con la capilla del Crucifijo y a izquierda el convento.

Las obras de construcción de este último empezaron en el 1945 cuando con la bula Copiosa Sedis Apostolicae Pablo II concedidas al convento, en los que aprobaba el traslado dentro de la muralla, de predicar y recaudar limosna pro aedificatione domus.

En el 1474 el obispo de la diócesis de Velletri, el cardenal d’Estouteville, donó el asentamiento a los frailes lombardos de Santa María del Pueblo de Roma, los cuales parece que lo utilizaban como residencia veraniega. Los motivos de tal asignación permanecen todavía desconocidos, pero es evidente que el proyecto puesto en marcha sigue perfectamente las líneas arquitectónicas aplicadas en el mundo de las Congregación Lombarda.

La fábrica conventual progresó incansablemente hasta el 1480 bajo la supervisión de Ambrogio Massari; se utilizaron maestranzas locales empleadas en la obra de Santa María del Popolo en Roma. E 1480 fue el año de finalización de las obras, aunque hay verdaderas pruebas de que la obra no terminó hasta el 1485, año en el que hubo un parón debido a la muerte repentina de Ambrogio Massari.